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              [圖文]楊光玉:鏡花水月鹽結緣—板浦鹽文化與《鏡花緣》探究         ★★★ 【字體:
            楊光玉:鏡花水月鹽結緣—板浦鹽文化與《鏡花緣》探究
            作者:楊光玉    歷史文化來源:本站原創    點擊數:5503    更新時間:2014/1/22    

             

            鏡花水月鹽結緣

            ——板浦鹽文化與《鏡花緣》探究

            楊光玉

            一、鹽文化載體和主體支撐

            地處蘇北一隅的小鎮板浦何以蜚聲海內外,主要因為其特有極具地域特色的鹽文化、《鏡花緣》文化、醋文化、名人文化、歷史文化……使得小鎮板浦歷史悠久,文化繁榮,名人輩出,吸引了國眾多內外關注的目光。在眾多文化中首推鹽文化,它是主導文化,具有2000多年歷史文化的板浦古鎮從它得名起,就與鹽文化有著千絲萬縷的聯系。沒有鹽文化作為載體和支撐,就沒有板浦歷史文化。更不必說至今仍存在既有連云港特色,又為板浦特有的《鏡花緣》文化了。

            板浦鎮史歷考達2000余年,西漢初年名“北蒲” ;三國時名 “朐浦”隋末唐初建鎮時更名“板浦”,自唐代開始,板浦是淮北主要產鹽區之一號稱“鹽池匯寶”“歲產百萬錢”的風水寶地,成為歷代朝廷財政收入的稅源地。清時板浦鹽業集中,市井繁華,商賈云集。有“淮北鹽都”和“小上!敝Q,為古海州地區重要的政治、經濟、文化重鎮。

            正因板浦歷史悠久,人杰地靈,所以文化底蘊深厚。古往今來,薈萃了眾多名流才子,清代經學大師凌廷堪、號稱“東海二寶” “海州二許” (許喬林、許桂林)生于板浦……文學巨匠李汝珍寓居板浦三十多年,終于完成奠定其文學地位的曠世名著《鏡花緣》。

            李汝珍在古鎮板浦生活近三十年,《鏡花緣》從構思、創作、修改到最后定稿均在板浦, 可見《鏡花緣》與板浦有著千絲萬縷的聯系,更是深受板浦鹽文化的浸染和薫陶?梢哉f沒有板浦鹽文化,就不會有古典名著《鏡花緣》的誕生。

            二、鹽文化積淀產生古典名著《鏡花緣》

                李汝珍(17631830),祖籍直隸大興(今北京大興縣)人。1783, 才二十歲的李汝珍便隨到板浦任鹽課司大使的兄長李汝璜來到古鎮板浦,不久李汝珍娶了板浦鹽商許階亭的侄女為妻, 從而使他與板浦鹽商結下姻親之緣。其間李汝珍除到河南短時任治水縣丞外, 一生寓居板浦古鎮近三十年, 可謂“久作寓公” 。

            李汝珍“久作寓公” 的古鎮板浦,是淮鹽的主產區之一,有“淮北鹽都之稱!碧拼构霸辏685年),已開挖官河(即今天仍尚存的鹽河),水陸交通極為便利。北宋天圣元年(1023),板浦始設鹽場,池灘設在板浦北太平埝一帶,轄西臨、東臨、西山、新壇四疃(《江蘇鹽業志》),據《宋史·食貨志》記載:“海州板浦、惠澤、洛要三場,歲鬻鹽四十七萬七千余擔” ,可見宋時板浦的鹽業已經有了相當規模。元初,板浦場為兩淮鹽都轉運使所轄,駐有七品鹽“司令” 、八品“司丞” 、九品“管勾” 各一員(元《舊鹽法制》)。明洪武元年,開設板浦場鹽課司,二十五年,大使丁乙、副使賈清創建。官廳三間,后廳三間,書房二間,門樓一座,廨舍二所(《明·隆慶海州志》)。清康熙年間開海,板浦設立了口岸監督,征收往來船舶貨稅,也包括鹽稅。板浦既是海港,又是蘇北三大鹽運內港碼頭之一。

            清乾嘉年間, 正是商賈云集、鹽業興盛、文人薈萃時期. 以淮鹽經濟為主的江淮一帶,到了乾嘉時期出現了歷史上罕見的勃興,清承明制,實行綱鹽制,兩淮鹽商壟斷原鹽生產、運銷的世襲專利權形成當時全國最大的商業壟斷資本集團!胞}商富千萬計” “百萬以下者皆小商”(李斗《揚州畫舫錄》)其中經濟實力最強的知名度最高的是兩淮鹽商的徽商江、汪、程、許、洪、黃、方、鄭八大家。這批富可敵國的大鹽商聚集在揚州,迅速促成古揚州經濟的空前繁榮。

            乾隆二十年(1756年),淮安鹽運司改設海州鹽運司、駐板浦,這一變遷說明,淮北原鹽的主要集散地逐步北移,致使海州板浦經濟進入全盛時期,當時海州板浦鹽商(當地稱為“垣商” )有汪、程、許三家,均是揚州徽商后裔,他們統領板浦、中正、臨興三場396家鹽商,一度把持地方政界、財界、學界等重要部門。他們把揚州鹽商“與文人名士相結納,籍以假借聲譽居然為風雅中人!币约吧莩、攀比之風相繼帶到板浦,為板浦鹽文化注入了全新的內容。

            李汝珍來到板浦的乾隆年間(1783年),正是鹽業鼎盛、文人薈萃之時。板浦的郁州書院“為鹽場所建,以課灶籍子弟” (《清·嘉慶直隸州志》) ,書院藏書甚豐。加之他拜當時海州有名的音韻學家凌廷堪為師(清乾嘉學派的中堅人物),結交了“海州二許(許喬林、許桂林)”、“板浦二吳(吳振勃、吳振勷)”、“中正二喬(喬紹僑、喬紹傅)”、許祥齡、孫吉昌、肖榮修、徐銓、沈桔夫、顏鑒塘、吳云門等一批鹽官子弟與文人雅士。他們皆“學富五車,才高八斗”,在音韻學、數學、文學、詩詞、圍棋等方面有著很高的造詣,且著作等身。他們為李汝珍寫作《鏡花緣》提供了很多重要的素材和參考資料。

            李汝珍生活的古鎮板浦背靠風景如畫的云臺山,面對海上開埠?。既有山明水秀的地理風光,又有內容古樸的風俗民情。許家為了鹽運便利,養有海船,李汝珍不止一次隨舅兄飄洋出海,在海上談天說地,講些奇聞怪事。李汝珍還和舅兄遍游遍云臺山、大村、青峰頂、小篷萊等,海州及板浦一帶地理人文環境給李汝珍創作《鏡花緣》帶來莫大的靈感和啟發。

            李汝珍生活的大清王朝中后期已處于風雨飄搖之中,一方面統治階級閉關鎖國、強本抑末的經濟政策已嚴重阻礙著資本主義萌芽。另一方面統治階級更加腐朽沒落,對勞動人民的壓榨和搜刮變本加厲,加之水旱等自然災害不斷,廣大人民生活在水深火熱之中,多種社會矛盾已公開化和尖銳化,統治階級已失去其統治基礎(李汝珍死后十年,1840年就爆發了鴉片戰爭,中國從此淪為半殖民地半封建社會)。李汝珍雖滿腹經綸,然而在這樣充滿高壓和苦悶的黑暗的年代里,注定他仕途多舛,壯志無酬。因而對當時社會弊端深惡痛絕,人間勢利洞若觀火。與此同時,兩部小說已經敲響了封建末世的喪鐘,《西游記》、《水滸傳》等幾部章回小說更給李汝珍以莫大的啟發。于是他以作家的才華、浪客的觀感,用手中如椽巨筆在古鎮板浦寫成開拓、向往、憤世嫉俗的不朽巨著《鏡花緣》。

            三、板浦鹽文化積淀的杰出代表作品。

                《鏡花緣》是以《山海經》為引子,寫了海外大千世界中許多離奇的國度以及奇人怪事,奇風異俗,奇花異草,奇禽怪獸,夸張對比,生動含蓄,崇高真善美,痛貶假惡丑,深刻地暴露和諷刺了當時社會的黑暗,提出了他認為合理的改革主張。全書共100回,主要寫唐高宗皇后武則天,將其子唐中宗廢為盧陵王,貶在房州。武則天奪取了政權,改國號為周,成為中國歷史上唯一的女皇。唐室舊臣英國公徐勣之孫徐敬業同駱賓王等人在外聚集英雄豪杰起兵,發布檄文討伐武后,企圖恢復唐業,然而終因兵微將寡,缺少謀略而失敗逃散。武后剿滅徐敬業后,大興土木,加固城池,建立關鎮。因此四方聞風而懼暫且服于周。武后十分得意,一日正值殘冬,武后賞雪呤詩,臘梅開放,清香撲鼻,心歡封賞,并乘酒醉,不顧時令下詔,命百花立即開放,當時司花女神百花仙子,正在麻姑洞府著棋,眾花神無從請示,只得屈從帝命,違時開花。對于遲開的牡丹,遭受到了炭火炙枯和貶遷洛陽的摧殘,不得已也只好違時開放。百花仙子因失于察覺,不能約束所屬,未曾奏聞請旨,竟違時開放,獲眾神參奏。上帝責其‘聽任部下逞艷于非時之侯,獻媚于世主之前,致令時序顛劇,駭人聽聞’,于是百花仙子和其他九十九位花神,都被謫貶凡塵,百花仙子降生為嶺南秀才唐敖之女,取名小山。是年唐敖進京赴試,捷中探花,但因其過去曾和徐敬業、駱賓王等人結拜異姓兄弟,經人告發,被革去探花,仍降為秀才。唐敖遭受打擊,萌生棄絕紅塵之意,遂出游玩,暫解愁煩。半載后,船行妻舅林之洋處,正值林之洋準備外出備貨,于是唐敖和他結伴同行。一路上經過了君子國、大人國、白民國、大封國、無腸國等30余個殊方異國,見識了許多奇人異事,奇花異草和珍禽異獸。后來唐敖吃了“仙草”“入圣超凡”進入小蓬萊山,再沒有回家。唐小山得父親失蹤消息就逼著舅舅林之洋帶領好到海外去尋訪,按照上次路線,遍歷艱險、終于未見。走到小蓬萊,從一個樵夫的手中得到唐敖的信,信中要她改為“唐閨臣”,約她中過才女,再行相聚。山上有泣紅亭,亭中有碑,上鐫一百名花神所主管的花名和降生人世的名姓,從‘司曼陀羅花仙子第一名才女書中史幽探’起。到‘司百合花仙子第一百名才女一卷書畢全貞’止。其中有‘司百花仙子第十一名才女夢中夢唐閨臣’。每人名下都注有事跡。唐閨臣把碑文全部抄下,上船回船,武則天開科考試才女,錄取了一百人,名次恰如泣紅亭中碑文所載,才女們舉行了多次慶祝宴會,在宴會中,表演了書、畫、琴、棋、醫卜、星相、音韻、算法,還有各樣燈謎,諸般酒令,以及雙陸、馬吊、射鵠、蹴球、斗草、投壺及各種百戲之類。后來,才女們分別散去。唐閨臣再去小蓬萊尋父,也入山不返。這時候,徐敬業、駱賓王兒子和劍南節度文蕓聯合一起,起兵反對武則天。才女章蘭英等數十人因夫妻姻親關系,也加入軍中,有殉難而死者,大軍終于打破了武家軍的酒、色、財、氣四座關,武則天失敗,唐中宗復辟,仍尊則她為“則天大圣皇帝”。武則天又復下詔,宣布明年仍開女試,并命前科錄取的才女重赴紅文宴。

              《鏡花緣》在中國古典小說歷史長中是一部具風彩的文學作品,它有高于作者同時期小說的思想內涵與文學價值,以富于幻想和善于諷刺的藝術特色而獨樹一幟。全書雖然未正面描寫鹽官、鹽商、鹽民的生活狀況,但是小說所寫的海外諸國奇聞逸事、奇風異俗、市井百態等無不是是海州乃至周邊地區尤其是當時清代乾嘉年間板浦鹽官、鹽商、鹽民生活歷史的真實寫照:例如《鏡花緣》書中寫林之洋“近來喜得身體強壯,販些零星貨物,到外洋去碰碰財運,強如在家坐吃山空!保ā剁R花緣》第八回)表明當時出外經商已成為謀生的主要手段,不再是什么丟人的事。更有甚者,像多九公、唐敖等文人都能從“萬般皆下品,唯有讀書高”的傳統觀念中走出來去海外經商。在他們身上或多或少能找到“二許” (許喬林、許桂林)為代表板浦鹽商的影子。至于那些“想著方兒,變著樣兒,只在飲食用功”(《鏡花緣》第十五回),極盡排場和奢侈之能事。在《鏡花緣》第十二回(雙宰輔暢談俗弊,兩書生敬服良箴)中有逼真、細致刻畫:“《鏡花緣》第十二回寫到:“又聞貴處宴客,往往珍羞羅列,窮極奢華。桌椅既設,賓主就位之初,除果品、冷菜十余種外,酒過一二巡,則上小盤、小碗,其名南喚小吃,北呼熱炒,少者或四或八,多者十余種至二十種不等,其間或上點心一二道。小吃上完,方及在肴,菜既奇豐,碗亦奇大;或八九至十余種不等……更可怪者,其肴不辨味之好丑,惟以價貴為尊,久而久之,一經宴會,或煮黃金,或煨白銀,以為首菜了……” 好一桌奢侈豪華的筵宴,試想李汝珍本人沒有親身體驗,怎么能寫出如此細膩、生動飲食習俗。充分表達了作者對鹽商與鹽官們奢侈的飲食習俗的厭惡。

             另外,作者還在《鏡花緣》書中描寫了“想著方兒,變著樣兒,只在飲食用功 ” 好吃懶做的“犬封國” ,都是板浦鹽商飲食文化的集中體現。相傳《鏡花緣》罵遍板浦七十二行,此語雖過,但絕非空穴來風和無中生有。

            四、研究板浦鹽文化外延

            悠久、獨具地域特色板浦鹽文化積淀催生了古典名著《鏡花緣》的誕生,古典名著《鏡花緣》又是板浦鹽文化的集中體現。研究與探討《鏡花緣》與板浦鹽文化關系對于研究醋文化、名人文化、五大宮調等其它與鹽文化相關的文化及可謂意義深遠。今天板浦古鎮正在打造以《鏡花緣》為主體旅游文化產業。我市已把《鏡花緣》與板浦鹽文化納入江蘇省淮鹽文化生態保護區域規劃。作者寫這篇文章就是要喚起人們要重視和關注曾經在我市歷史文化中占有相當重要地位的板浦鹽文化和古典名著《鏡花緣》,更好地為全市三個文明建設服務。

            楊光玉,197112月出生。南京師范大學中文系本科自學考試畢業,F在李汝珍紀念館工作22年,文物博物館員,F為連云港市《鏡花緣》研究會理事;連云港市《鏡花緣》文化產業促進會常務理事;連云港市歷史文化研究會、民俗學會會員;海州區美術家協會會員。                                     

                                         (編輯:趙可法)

             

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